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儒学在唐代只是多元文化中的一元，而且有下沉的危险。

在儒家的价值系统中,富并不天然具有正面的价值。于是自然名教乃相通而不相违。

(《秋水》)仲尼曰:天下有大戒二:其一,命也;其二,义也。尤其因为其每下愈况的论说方式,这种关联被明确地显示出来。昔者桓公小白杀兄入嫂而管仲为臣,田成子常杀君窃国而孔子受币。论者常常把《秋水》和《列御寇》的这两段文字相提并论,认为他们都表现了庄子的鄙弃荣华,似乎有些略显粗糙。与孟子由人禽之辩发展起来的万物等级的观念不同,庄子的《齐物论》,其旨就在打破这种区别,要人了解宇宙万物是平等的,一体相关的,一切人为的区分都纯是主观的,人类没有权利可以任意去摧残其他的生物。

四者孰知天下之正色哉?自我观之,仁义之端,是非之涂,樊然肴乱,吾恶能知其辩! (《齐物论》)这里讨论的是对正处、正色、正味的判断,此处的正与其说是正确的正,不如说是正当的正。换言之,个人的社会等级如何、是否获得特权和显赫的地位,在合乎社会规范的评价中是否比其他人更卓越,其实都并不决定于个人自己。那么贵为一国领袖的天子也就成了人民的儿子了，现当代的领袖也有自称为人民的儿子，和被称为人民的好儿子的。

此限政是不是彼宪政呢，看你怎么理解了，狭义讲就是，广义（大宪政观）讲就有差异。一但长久失衡的心理求取平衡，那就必然造成小人之交甘以恶的局面。（杨晓刚） 进入专题： 儒学 宪政 。道德是自家内心的原则，你总不能处处问别人，我这样做你感觉怎么样，我那么做你感觉怎么样？你只能拿自心比人心，时髦的说法就是换位思维。

儒家思想的实质是利己利人的学说，这一点不要忘了。遗憾的是西方学者们虽然身处其中，也没有总结好这种复合文明的社会理念是什么。

随着这方面资料的大量译入，康圣人搞出来了《儒家宪政》。孔子复周礼，就是意在统一而不一统。圣人就是圣人嘛，他最伟大之处，就在于让我们的常识成为信仰，让我们平常人的普通生活变得合情（仁）合理（义），活得理直而气壮，我们完全没有必要听信谁的传教，什么没有信仰的人生是不完美的，谁说我们没信仰呀？我们的常识就是我们的信仰嘛，我们的生活本身就是宗教嘛，无论是工作、学习、还是生活都是在尽力的做我们自己，还有比这更伟大的宗教活动吗？做人要有进取心，人生的圆画得越大才可能越幸福，但不要画得太大了，扣不上头，那就不圆满了。米制是国际规定的，当然是最先进的啦，美国人就不干，就说不习惯。

正是因为不能复古，人回不去，那么精神就要走过来，这就需要用现代汉语翻译古汉语。宪政概念对于当代儒学来说是至为重要的一个基本概念，这一问题不加以解决，真的要关乎儒学的存亡了。西方宪政体制，没有哪点与儒家理念有冲突。当官的就是要让社会变成敬老爱幼，无处不均匀，无人不饱暖的理想社会。

对内是管理，权力就权力，不能误解成服务，那是骗人的话，在哪种制度下也不会变性的。你打电话让我安排你的侄女婿当局长，那不好使。

现代意义的宪政包含有民主、共和，实际上就是现代意义上的政治体制的代名词。更有糊涂文人，如郭沫若就写过一个小故事，讲的是马克思进孔庙，两人一谈，马克思大叹：哇噻，原来你是我二千多年前的老同志呀。

这些就是儒家在西方还处于黑暗的中世纪时，对政治制度上的大体思考。荀子说：上不循于乱世之君，下不俗于乱世之民。并没反抗的本拉登是被就地枪决的，而且是当着总统的面（通过卫视）。他们也希望别的国家同他们一样享受人类社会的极限文明。也就是政府的性质就是代表人民来管理人民的（代天行道）。这种西学中的法律至上精神中的法才与礼是完全相同的。

它们主张的是上是则是，上非则非，也就是领袖说啥就是啥，是不许你独立思考的。于是，官场上前腐后继，商界怀利不怀刑，文艺界人士精神萎靡，只见技术，没了灵魂。

换成宽容、宽恕就好多了。程序民主很好的实现了儒家思想中所强调的人民意志，一下子就让民主的实现成为可能，这样也就无需人民（天）这个当爹妈的在儿子（天子）作祸时，把儿子打死（推翻政府）了。

开车在路上，后面警笛一响，你就得停车，不停车马上就开枪打你。有时领导人自己先进了，一大帮医护人员还有女儿、外孙女围着喊：戒烟，戒烟，戒烟有益健康，可以长寿……结果一戒，嘎巴一下就死了。

可自经秦始皇闹那么一出，就完了，人心不古啦。在单位里，你不能以平等为由，约束不住下属，也不能不接受上级的工作安排，除非那是带有歧视性的、明显不合理的。大体上也就形成了仁这个概念的基础了。老是觉得自己怎么怎么行，抱怨大家为什么就不给我机会呢？你也不想想，谁愿意让一个霸道主义者领导自己，越优秀不是对自己的伤害越大嘛。

你追求实质平等，就要接受实质自由呀。因为人性的恶是可能的，所以一个社会也需要有法律和监狱。

本文旨在揭示儒家的宪政思想概念本身的源起，也就是为什么儒学可以提宪政，宪政概念在儒学中的合法性问题。古代的西方有共和体制（古罗马）和民主体制（古希腊）实践，中国人应是世界上最早究研限政问题的。

现代宪政理念是个大宪政理念，包含有限政、民主和共和制。不用谁号召，都想向秦始皇学习，总想体会一下尽奸天下美女，尽役天下男人的滋味。

传统的中国社会与传统的西方社会不同，本身就是个三教九流，多元并存的，但无疑的是儒学是整个文化的核心和主体，有十人九儒的说法。这样做也是为了让宪政概念具有文化的正当性，便于普及，唤醒沉睡的大多数。从逻辑上讲，是一致的。别为了救狗的命，结果整死几条人命是不对的。

西方古代就有民主制政体和共和制政体，通过各种限政（分权）手段，巧妙地把共和政治和民主政治结合起来，共同构建成精巧的现代社会政治体制。另一个案例是有位州长领着遗老遗少们说什么也不让黑人学生上白人学校，肯尼迪总统打电话怎么劝也不好使，于是，担任战略值勤的101空降师从天而降，清理出一条大道，护送那几个孩子进校，那个州长再也不敢放肆了。

因为人性的善是可以教化提升的，所以一个社会要有学校。不要搞什么两性之争，什么地域之争，种族之争，阶级斗争等等，只要是个群体就会有好人坏人，何况每个人也有好坏的时候。

美国政治只要变一件事，总统是由上任指任的，而不是代理人选举制选出的，很难想象美国政治和美国社会将会出现什么样的情况？现在网上有人否定程序民主，那是没安好心。你一谈，就是人性是恶的，老百姓一听，我们大家都是坏人？你骂谁呢？再接着讲什么人都应该自私，以自我为中心的，老百姓一听，你这不是没安好心吗？导人向恶嘛。